சேலம் மாவட்டம் மல்லூர் அருகே உள்ள பொன்பரப்பிபட்டி சமண மட சாசனம் (கல்வெட்டு), சேலம் அரசு அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள
முக்கியமான வரலாற்றுச் சான்றுகளில் ஒன்றாகும்.
சாசனம் மற்றும் சிற்பம் குறித்த விபரங்கள்:
மட சாசனம்: இந்தச் சிற்பத்தின் பீடத்தில் அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டில், இப்பகுதியில் ஒரு சமண மடம்
இருந்ததற்கான குறிப்புகள் உள்ளதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. இது சேலம் பகுதியில் சமண மதம் தழைத்தோங்கியதற்கான
வரலாற்றுச் சான்றாகக் கருதப்படுகிறது.
காலம்: இந்தச் சிற்பம் மற்றும் கல்வெட்டு கி.பி. 12-ம் நூற்றாண்டைச் (சோழர் காலம்) சேர்ந்தது.
சேலம் அரசு அருங்காட்சியகம் (புதிய கட்டிடம்):
இந்த அரிய வரலாற்றுச் சின்னங்கள் தற்போது சேலத்தில் புதிதாக திறக்கப்பட்டுள்ள நிரந்தர அருங்காட்சியகக் கட்டிடத்தில்
பராமரிக்கப்படுகின்றன.
பொன்பரப்பிபட்டி சமண மட சாசனம்
. சேலம் மற்றும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் சமண மதம் எந்த அளவிற்குச் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தது என்பதற்கு இந்தச்
சாசனம் ஒரு மிகச் சிறந்த ஆவணமாகும்.
கல்வெட்டின் மேற்பகுதியில் உள்ள வட்ட வடிவச் சிற்ப வேலைப்பாடுகளும், அதன் ஒட்டுமொத்த வடிவமைப்பும் 12-ஆம்
நூற்றாண்டின் சோழர் கால கலைத்திறனை அழகாகப் பறைசாற்றுகின்றன. சேலம் அரசு அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள
800 ஆண்டுகள் பழமையான மகதேசன் பெருவழிக்கல்லைப் போலவே, இந்த அரிய சமண மட சாசனமும் புதிய அருங்காட்சியகக்
கட்டடத்தில் பாதுகாப்பாகப் பராமரிக்கப்படுவது வரலாற்று ஆவணப்படுத்தலுக்கும், வருங்காலத் தலைமுறையினருக்கும் பெரும்
பயனளிக்கும்.
பொன்பரப்பின வாணகோவரையனும் உள்ளூர் நிர்வாகமும்
இந்த வரலாற்றுத் தகவல் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. வாணகோவரையர்களின் புகழ்பெற்ற “பொன்பரப்பின” என்ற பட்டத்தை,
அவரது தளபதி தான் ஆட்சி செய்த தலைநகருக்குச் சூட்டியிருப்பது, அந்த மன்னரின் மீதிருந்த விசுவாசத்தையும், மகதை
மண்டலத்தின் பரந்துபட்ட ஆட்சி அதிகாரத்தையும் மிகத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.
பொதுவாக, மன்னர்களின் பெயர்களையோ பட்டங்களையோ தளபதிகள் தங்கள் ஊர்களுக்கும், நீர்நிலைகளுக்கும் சூட்டுவது
அக்கால வரலாற்று மரபாகும். பொன்பரப்பிபட்டி கல்வெட்டுகள், மகதை மண்டலத்தின் உட்பிரிவுகளையும்,
வாணகோவரையர்களின் கீழ் இயங்கிய உள்ளூர் நிர்வாக முறைகளையும், அதிகாரப் பகிர்வுகளையும் அறிந்துகொள்ள ஒரு சிறந்த
திறவுகோலாக அமைகின்றன.
சமயப் பொறையும் வரலாற்று ஆவணப்படுத்தலும்
இந்தத் தளபதியின் தலைநகரிலேயே சமண மட சாசனமும் கிடைத்திருப்பது கூடுதல் சிறப்பம்சமாகும். இது
வாணகோவரையர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில், அப்பகுதியில் சமயப் பொறையும், சமணப் பள்ளிகளுக்கான ஆதரவும் தொடர்ந்து
இருந்திருப்பதை உறுதி செய்கிறது.
பல்வேறு சிற்றூர்களில் மறைந்து கிடக்கும் இத்தகைய அரிய கல்வெட்டுத் தரவுகள் ஒன்றிணைக்கப்படும் போதுதான், சேலம் மற்றும்
மகதை மண்டலத்தின் முழுமையான வரலாற்றுப் பின்னலையும், ஆட்சி முறைமைகளையும் துல்லியமாக மீட்டெடுக்க முடிகிறது.
சிதறிக் கிடக்கும் இத்தகைய வரலாற்றுத் தரவுகளைத் தொகுப்பது, வருங்கால வரலாற்றாய்வுகளுக்கு மிகச் சிறந்த அடித்தளமாக
அமையும்.
பொன்பரப்பிபட்டி சமண மட சாசனம்: கல்வெட்டு அமைப்பும் குறியீடுகளும்
இந்தக் கல்வெட்டை உற்று நோக்கும்போது, இதன் வடிவமைப்பு வழக்கமான செவ்வக வடிவக் கல்வெட்டுகளிலிருந்து மாறுபட்டு, மிகவும் தனித்துவமான கலைநயத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளதை அறிய முடிகிறது. மேலிருந்து கீழாக இதில் காணப்படும் குறியீடுகள் மற்றும் அமைப்புகளின் விளக்கம்:
1. மேற்பகுதி: மங்கலக் குறியீடு (சங்கு)
கல்வெட்டின் உச்சியில், தனித்துவமான புடைப்புச் சிற்பமாக ஒரு குறியீடு செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இது வலம்புரிச் சங்கு அல்லது ஒரு மங்கலக் குறியீட்டின் வடிவமாகத் தெரிகிறது.
சமண சமய மரபில், 22-வது தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதரின் (Neminatha) இலச்சினை (அடையாளம்) சங்கு ஆகும். மேலும், எந்த ஒரு நற்செயலையும் தொடங்கும் முன் சங்கு போன்ற மங்கலச் சின்னங்களைப் பொறிப்பது அக்கால கல்வெட்டு மரபு. இந்தச் சங்கு ஒரு பீடத்தின் மீது வைக்கப்பட்டிருப்பது போல அழகாக வடிக்கப்பட்டுள்ளது.
2. மையப் பகுதி: வட்ட வடிவக் கல்வெட்டு (சக்கர அமைப்பு)
இந்தக் கல்வெட்டின் மிக முக்கியமான மற்றும் அபூர்வமான அம்சம், இதன் மையத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ள பெரிய வட்ட வடிவ (சக்கர) அமைப்பு ஆகும்.
இரண்டு பெரிய வட்டக் கோடுகளுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளியில், குறியீடுகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. நேர்கோட்டில் இல்லாமல், வட்டத்தின் சுற்றளவைப் பின்பற்றி வளைவாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
இத்தகைய வட்ட வடிவ அமைப்பானது, சமண சமயத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ‘தர்ம சக்கரம்’ அல்லது காலச் சக்கரத்தைக் குறிப்பதாக இருக்கலாம்.
உள் வட்டத்தின் மையப்பகுதியிலும் சில எழுத்துகளோ அல்லது ஒரு சிறிய உருவமோ இருந்ததற்கான தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. ஆனால், கால ஓட்டத்தால் அவை தேய்மானம் அடைந்துள்ளன.
3. கீழ்ப்பகுதி:
வட்ட வடிவக் குறியீட்டு பகுதிக்குக் கீழே, கல்வெட்டின் அடிப்பகுதி செதுக்கப்படாமல் அல்லது தேய்ந்த நிலையில் உள்ளது.
அந்தப் பகுதியை மறைத்தவாறு, தற்போதைய அருங்காட்சியகத்தின் அடையாளப் பலகை (சமணமட சாசனம் பொன்பரப்பிபட்டி – மல்லூர் / SAMANA MADA SASANAM PONPARAPPI PATTI MALLUR AR 46/76) வைக்கப்பட்டுள்ளது.
பொதுவாக சமணக் கல்வெட்டுகளில் முக்குடை, பிஞ்சை (சாமரம்), பூர்ண கும்பம் போன்ற குறியீடுகள் பரவலாகக் காணப்படும். ஆனால், இந்தக் கல்வெட்டில் மங்கலச் சங்கும், அபூர்வமான குறியீடு பொறிப்பும் இடம்பெற்றிருப்பது இதன் வரலாற்று மற்றும் கலை முக்கியத்துவத்தை உணர்த்துகிறது.
இதில் காணப்படும் சங்கு குறியீடு நேமிநாதருக்கு உரியது என்பதால் இங்கிருந்த சமண மடத்தில் அவர் முக்கிய வழிபாட்டு தீர்த்தங்கரராக இருந்திருப்பாரா ?
நேமிநாதரும் சங்கு இலச்சினையும்
சமண சமய ஆகமங்கள் மற்றும் மரபுகளின்படி, 24 தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் அவர்களை அடையாளம் காணப் பிரத்யேகமான ‘இலச்சினை’ (அடையாளக் குறியீடு) உண்டு. இதில் 22-வது தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதரின் (Neminatha) இலச்சினை சங்கு ஆகும்.
கல்வெட்டுகளின் உச்சியில் மங்கலக் குறியீடாக எந்தக் கடவுளின் சின்னம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதோ, அந்தச் சாசனம் அந்தத் தெய்வத்துக்கான கொடையையோ அல்லது அந்தத் தெய்வத்தை முதன்மையாகக் கொண்ட வழிபாட்டுத் தலத்தையோ (சமணப் பள்ளி / மடம்) குறிப்பது அக்காலக் கல்வெட்டு மரபு.
பொன்பரப்பிபட்டி சமண மடத்தின் முதன்மைத் தெய்வம்
இந்த அடிப்படையில் பார்க்கும்போது, பொன்பரப்பிப்பட்டியில் இயங்கி வந்த இந்தச் சமண மடத்தில் நேமிநாதரே பிரதான வழிபாட்டுத் தீர்த்தங்கரராக இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதை இந்தக் கல்வெட்டின் உச்சியில் உள்ள சங்கு குறியீடு மிகத் தெளிவாக உணர்த்துகிறது.
பொதுவாகத் தமிழ்நாட்டில், குறிப்பாகக் கொங்கு மற்றும் மகதை மண்டலப் பகுதிகளில், பார்சுவநாதர் மற்றும் மகாவீரர் வழிபாட்டிற்கு இணையாக நேமிநாதர் வழிபாடும் சிறந்து விளங்கியுள்ளது. சோழர் காலத்தில் இது போன்ற மடங்கள் ‘நேமிநாதப் பள்ளி’ என்ற பெயரிலும் இயங்கியிருக்க வாய்ப்புள்ளது. ஒரு தளபதியின் தலைநகரில், இவ்வளவு நேர்த்தியான ஒரு சாசனத்துடன் மடம் இயங்கியுள்ளது என்றால், அது அப்பகுதியில் மிக முக்கியமான ஒரு கல்வி மற்றும் சமய மையமாகத் திகழ்ந்திருக்க வேண்டும்.
இந்த சமணமட சாசனத்தில் சங்குக்கு அருகே வலது புறம் வட்டமாக ஒன்றும் இடது புறம் குடை ஒன்றும் கீழே இரு குறியீடுகளும் உள்ளன. இவற்றை பார்க்கலாம்
இடது புறம் (குடை): சங்குக்கு இடதுபுறம் மிகத் தெளிவாக ஒரு ‘குடை’ (வெண்கொற்றக்குடை) வடிக்கப்பட்டுள்ளது. சமண சமய மரபில் ‘குடை’ (குறிப்பாக முக்குடை) என்பது தீர்த்தங்கரர்களின் ஆன்மீகப் பேரரசைப் பறைசாற்றும் மிக முக்கியமான மங்கலக் குறியீடாகும். இது அஷ்டமங்கலச் சின்னங்களில் ஒன்றாகவும் கருதப்படுகிறது.
வலது புறம் (வட்ட வடிவம்): சங்குக்கு வலதுபுறம் ஒரு காம்புடன் கூடிய வட்ட வடிவக் குறியீடு காணப்படுகிறது. இது ‘ஆலவட்டம்’ (வட்ட வடிவ விசிறி) அல்லது ‘சாமரம்’ (கவரி) ஆக இருக்கலாம். இறைவனுக்கும் அரசர்களுக்கும் செய்யப்படும் மங்கல உபசாரங்களில் இதுவும் ஒன்று. (சில கல்வெட்டுகளில் இது சூரியனையும், இடதுபுறம் உள்ள குடை போன்ற அமைப்பு சந்திரனையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுவதுண்டு. ஆனால் சமணக் கல்வெட்டு என்பதால் குடை மற்றும் சாமரமாக இருக்கவே அதிக வாய்ப்புள்ளது).
கீழே உள்ள இரு குறியீடுகள்: சங்குக்கும், கீழே உள்ள வட்ட வடிவ குரியீட்டு பொறிப்புக்கும் இடைப்பட்ட சிறிய இடைவெளியில், சங்கைத் தாங்கும் பீடத்தின் இருபுறமும் இரண்டு சிறிய செங்குத்தான குறியீடுகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இவை பார்ப்பதற்கு இரண்டு ‘குத்துவிளக்குகள்’ (நந்தா விளக்குகள்) அல்லது சிறிய ‘தீபக் கலசங்கள்’ போலத் தோற்றமளிக்கின்றன.
நேமிநாதரின் சங்கு இலச்சினையை மையப்படுத்தி, தெய்வீக மரியாதைக்குரிய குடை, ஆலவட்டம் மற்றும் இருபுறமும் சுடர்விடும் விளக்குகள் என ஒரு முழுமையான வழிபாட்டுத் தொகுப்பாக இந்த மேற்பகுதி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது இந்தச் சமண மடத்தின் முக்கியத்துவத்தையும், சோழகங்க தேவர் இந்த மடத்திற்கு அளித்த மாபெரும் சிறப்பையும் காட்டுகிறது.
அந்த இரண்டு பெரிய வட்டக் கோடுகளுக்கு இடையே பொறிக்கப்பட்டுள்ளவை வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொண்ட தமிழ் அல்லது வட்டெழுத்துக்கள் அல்ல. மாறாக, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளியில் தொடர்ந்து திரும்பத் திரும்ப வரும் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களாக (repeating motifs) உள்ளன.
இவை பார்ப்பதற்கு தாமரை இதழ்கள் போலத் தொடர்ச்சியாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சமண சமயக் கலை மரபில், சங்கு போன்ற மங்கலச் சின்னங்களை ‘பத்ம பீடம்’ (விரிந்த தாமரை ஆசனம்) அல்லது ‘தர்ம சக்கரம்’ மீது அமைப்பது வழக்கம். அந்த மரபின்படியே, இந்த முழு வட்ட அமைப்பும் சங்கைத் தாங்கி நிற்கும் ஒரு தாமரை பீடமாகவோ அல்லது சக்கரமாகவோ செதுக்கப்பட்டுள்ளது.
உண்மையான கல்வெட்டுச் செய்தி (சாசனம்) இந்த அமைப்பிற்குக் கீழேயோ அல்லது கல்லின் பக்கவாட்டிலோ அமைந்திருந்து, காலப்போக்கில் தேய்ந்தோ அல்லது மண்ணில் புதைந்தோ போயிருக்கலாம். வட்டத்திற்குள் இருப்பது எழுத்துக்கள் அல்ல, அது முற்றிலும் கலைநயமிக்க குறியீடுகளே
சேலம் நாமக்கல் மாவட்ட கல்வெட்டுகள்’ நூலில் இடம்பெற்றுள்ள சோழகங்க தேவன் கல்வெட்டுகள்
தமிழகத் தொல்லியல் துறை வெளியிட்ட ‘சேலம் நாமக்கல் மாவட்ட கல்வெட்டுகள்’ நூல் மற்றும் தொடர்புடைய வரலாற்று ஆவணங்களின்படி, சேலம் மற்றும் இராசிபுரம் வட்டங்களில் சோழகங்க தேவன் பற்றிய மிக முக்கியமான கல்வெட்டுகள் கண்டறியப்பட்டுப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் விவரங்கள் கீழே தொகுக்கப்பட்டுள்ளன:
1. சீரகப்பாடி கல்வெட்டு (சேலம் வட்டம்)
மன்னர் & காலம்: மூன்றாம் இராசராச சோழனின் 31-ஆம் ஆட்சியாண்டு.
கல்வெட்டுச் செய்தி: சேலம் நாட்டைச் சேர்ந்த சீரகப்பாடியில் ‘அறவுகரைச் சந்தரன் கேசவ புருஷமாணிக்கவேள்’ என்பவர், அவ்வூருக்குத் தெற்கே தான் புதிதாக உருவாக்கிய **’உட்பிறப்பழகியான் ஏரி’**யின் கீழ் பாசனம் பெறும் நிலங்களை, “பொன்பரப்பினாரான சோழகங்கதேவர்” என்பவரிடம் பொன் கொடுத்து (விலைக்கு) வாங்கினார். அவ்வாறு வாங்கிய நிலங்களை, தான் பிரதிஷ்டை செய்த ‘மன்றேசுவரமுடைய நாயனார்’ கோயிலின் பூசை மற்றும் திருப்பணிகளுக்காகத் தேவதானமாக (இறையிலியாக) அளித்த செய்தியை இக்கல்வெட்டு விரிவாகப் பதிவு செய்துள்ளது.
முக்கியத்துவம்: வாணகோவரையரின் ‘பொன்பரப்பின’ என்ற பட்டத்தை சோழகங்க தேவன் தனது பெயரோடு இணைத்துப் பயன்படுத்தியதை (பொன்பரப்பினாரான சோழகங்கதேவர்) இக்கல்வெட்டு நேரடியாக உறுதிப்படுத்துகிறது.
2. கூனவேலம்பட்டி கல்வெட்டு (இராசிபுரம் வட்டம்)
இடம்: கூனவேலம்பட்டி அழியா இலங்கையம்மன் கோவில்.
மன்னர் & காலம்: மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழனின் 15-ஆம் ஆட்சியாண்டு.
கல்வெட்டுச் செய்தி: இக்கல்வெட்டில் இவருடைய பெயர் “அழகிய சீயனான சோழகங்க தேவன்” என்று பட்டப்பெயருடன் குறிப்பிடப்பெற்றுள்ளது.
3. வாழக்குட்டப்பட்டி கல்வெட்டுகள்
வாழக்குட்டப்பட்டியில் சோழகங்க தேவன் தொடர்பான இரண்டு முக்கியக் கல்வெட்டுகள் பதிவாகியுள்ளன:
முதல் கல்வெட்டு: இதில் இவர் “எல்லாம் தலையான சோழகங்கதேவ முதலி” என்று மிகச் சிறப்பித்துக் கூறப்படுகிறார். இவரின் கீழ்ப் பணிபுரிந்த திருநீற்றுப் பல்லவராயன் என்பவர், இடபதேவரை (நந்தி) எழுந்தருளுவித்துக் கோவிலையும் கட்டிப் பூசைச் செலவினங்களுக்கு நிலத்தைக் கொடையாக அளித்துள்ளார்.
இரண்டாம் கல்வெட்டு: ‘சோழக்கோன்’ என்பவர், தன்னுடைய தலைவனான சோழகங்கதேவருக்கு நன்மை உண்டாகும் பொருட்டு, ‘மூங்கில்பள்ளம்’ என்னும் ஏரியின் கீழ் இருந்த நிலத்தைப் ‘பொன்பரப்பீசுவரமுடைய நாயனார்க்குத்’ தேவதானமாக (இறையிலி) அளித்த செய்தியைத் தெரிவிக்கிறது.
வரலாற்றுச் சுருக்கம்:
இந்நூலில் இடம்பெற்றுள்ள இந்தக் கல்வெட்டுச் சான்றுகளின் மூலம், அழகிய சீயனான சோழகங்க தேவன், எல்லாம் தலையான சோழகங்க தேவன், பொன்பரப்பின சோழகங்க தேவன் எனப் பல சிறப்படையாளங்களுடன் அழைக்கப்பட்ட இவர், மல்லூரை அடுத்த பொன்பரப்பியை (தற்போதைய பொன்பரப்பிபட்டி) தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செய்த ஒரு அதிகாரமிக்க குறுநிலத் தலைவர் என்பது வரலாற்றுப்பூர்வமாக மெய்ப்பிக்கப்படுகிறது.
கட்டுரையாளர்
ஆறகளூர் பொன்.வெங்கடேசன்
தலைவர்: சேலம் வரலாற்று ஆய்வு மையம்
